Homilética: Materiales educativos sobre teoría homilética, la enseñanza y la práctica de la predicación cristiana, producidos por el Dr. Pablo A. Jiménez. Estas publicaciones tienen el propósito de enseñar cómo predicar a principiantes y cómo optimizar la predicación de personas de experiencia.
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La prédica cristiana titulada “No sabía que me tocaba a mí”, escrita por el Dr. Pablo A. Jiménez interpreta la narrativa bíblica de Marcos 6.30-44, destacando la comisión de Jesús a sus discípulos para ser colaboradores activos en la misión de salvar a la humanidad. El texto utiliza una estructura narrativa para recalcar la tarea misionera de la Iglesia y enfatiza el llamado a la acción personal en el ministerio.
Este ejemplo de predicación narrativa comienza describiendo el agotamiento de los discípulos tras predicar el mensaje del Reino de Dios en Galilea, donde experimentaron éxito en su ministerio, con conversiones y milagros. Sin embargo, su regreso se ve empañado por la noticia del asesinato de Juan el Bautista por Herodes Antipas, lo que marca un punto de inflexión emocional en la historia.
Jesús, consciente del cansancio de sus seguidores, les invita a descansar en un lugar apartado, evocando su propio retiro en el desierto. Al llegar, se encuentran con una multitud que los ha seguido, deseosa de escuchar a Jesús. Al ver a la multitud desorientada y necesitada, Jesús se conmueve y decide enseñarles, destacando su compasión y su rol como pastor de aquellos que están perdidos.
El clímax de la historia ocurre cuando Jesús desafía a sus discípulos a alimentar a la multitud, a pesar de su inicial resistencia y preocupación por la falta de recursos. Jesús les pide que revisen lo que tienen, encontrando solo cinco panes y dos peces. A través de un acto de fe y la bendición de Jesús, estos alimentos se multiplican milagrosamente, alimentando a todos y dejando sobras, lo que simboliza una provisión abundante.
El milagro se interpreta como una manifestación del Salmo 23, con Jesús como el Buen Pastor que provee para su rebaño. El episodio culmina con una lección vital para los discípulos: ellos también están llamados a ser pastores, evaluando y atendiendo las necesidades materiales y espirituales de la gente. La multiplicación de los panes no solo atiende una necesidad física inmediata, sino que también enseña sobre la responsabilidad de cuidar a los demás, un principio central en la misión de la Iglesia.
En resumen, el sermón utiliza la narrativa del milagro de los panes y los peces para ilustrar la importancia del liderazgo compasivo y proactivo en el ministerio cristiano, enfatizando el llamado a cada creyente a participar activamente en la misión de la Iglesia, tanto en el plano espiritual como en el material.
Reseña del sermón titulado “Restauración, El testimonio del apóstol Pedro”
Por Yeury Ferreira
El sermón “Restauración” por Pablo A. Jiménez se enfoca en el poder restaurador de Jesús a través del testimonio de Pedro, desde su llamado inicial hasta su restauración tras negar a Jesús. El sermón utiliza la narrativa bíblica, comenzando con el encuentro de Pedro con Jesús y siguiendo su viaje de fe, incluyendo su liderazgo entre los discípulos, su falla durante la crucifixión de Jesús, y su restauración final por Jesús después de la resurrección. Este recorrido destaca la capacidad de Jesús para transformar y restaurar la vida espiritual, presentando a Pedro como un ejemplo de cómo la gracia puede superar la falla y el arrepentimiento conduce a la renovación. Ahora, destaquemos cinco comentarios positivos y relevantes tanto del contenido como de la técnica homilética utilizada:
Uso de la narrativa en primera persona: La técnica de narrar el sermón desde la perspectiva de Pedro permite una inmersión profunda y personal en la historia, facilitando la identificación del oyente con las experiencias de Pedro. Esta aproximación narrativa en primera persona hace que el mensaje sea más accesible y emotivo.
Enfoque en la restauración: La idea central de que Jesús puede y quiere restaurar nuestra vida espiritual es un mensaje de esperanza universalmente relevante. La historia de Pedro sirve como un poderoso testimonio del amor incondicional y la gracia restauradora de Jesús, ofreciendo consuelo y esperanza a los oyentes que enfrentan sus propias luchas espirituales.
Inclusión de detalles bíblicos y culturales: El sermón se enriquece con detalles bíblicos y contextuales que profundizan la comprensión de la historia de Pedro. La explicación de los nombres, los rituales, y las costumbres de la época aporta una capa adicional de significado y autenticidad al relato.
Aplicación práctica y personal: Al final del sermón, se hace un llamado directo a la audiencia, invitándola a experimentar la misma restauración que Pedro. Este llamado a la acción personaliza el mensaje, alentando a los oyentes a reflexionar sobre su propia vida espiritual y a buscar su propia restauración en Jesús.
Estructura clara y fluidez narrativa: El sermón está bien estructurado, siguiendo una línea narrativa clara que guía a los oyentes a través de los eventos de la vida de Pedro de manera lógica y emotiva. La fluidez de la narración mantiene el interés y facilita la comprensión del mensaje central.
Estos aspectos destacan la efectividad del sermón en comunicar su mensaje central de restauración y transformación espiritual a través de una técnica homilética narrativa e inmersiva.
En esta conferencia consideramos el tema de los estilos de predicación. En primer lugar, veremos cómo surge el estilo de predicación dominante en el protestantismo hispanoamericano: el sermón deductivo tradicional. Después consideraremos el estilo de predicación inductiva, un acercamiento contemporáneo surgido en contraposición y respuesta al modelo anterior.
Logos, pathos y ethos
Aristóteles afirmó qué la habilidad para influenciar a otras personas estaba íntimamente relacionada con tres aspectos de la comunicación que, identificados por sus palabras griegas, son “logos”, “pathos” y “ethos”. Basado en esta estructura, Agustín argumenta que todo sermón debe enseñar, deleitar y persuadir.
Por lo tanto, el mito de que todo sermón debe tener “tres puntos” se basa en este modelo retórico, donde todo discurso debe apelar a la razón (“logos”), al corazón (“pathos”) y a la voluntad (“ethos”).
El sermón deductivo
El sermón tradicional comienza con el anuncio de su idea central. Dicho de otro modo, el sermón sigue una lógica deductiva que va de lo universal a lo particular. La iglesia ha usado el sermón deductivo tradicional por centenares de años para proclamar el evangelio y bendecir a la humanidad. La pregunta que se impone es si este estilo homilético sigue siendo útil en nuestros tiempos.
El sermón inductivo
La característica principal del estilo de predicación inductivo es que presenta las conclusiones al final de sermón. De este modo, la verdad central que buscamos comunicar está en su lugar lógico: al final de la presentación. Durante la predicación, mientras construimos el argumento, el oyente va haciendo conexiones personales con las ideas y las historias que presentamos. Así el sermón se convierte en un diálogo donde la audiencia colabora con la persona que predica en la aplicación del mensaje.
La Nueva Escuela de Homilética
La propuesta de Fred B. Craddock llegó en un momento oportuno, creando la Nueva Escuela de Homilética estadounidense (conocida en inglés como New Homiletic). Este nuevo enfoque afirmaba la unidad de la forma y el contenido, exhortando a quienes predican a seguir la lógica del texto bíblico en lugar de imponerle puntos homiléticos. También valoraba la narración, afirmaba el carácter contextual de la verdad, y exploraba la poesía del lenguaje. Basada en la idea de que el sermón es un evento, este nuevo enfoque buscaba la transformación del oyente por medio del encuentro con Dios y su palabra.
Objeciones al modelo inductivo
Ahora bien, la gran crítica al modelo inductivo es que, de acuerdo a sus críticos, niega la existencia de la “verdad”, particularmente de las “verdades universales”. En lo personal, he escuchado a varios expertos en el campo de la homilética tradicional afirmar equivocadamente que el método de inductivo desarrollado por Craddock convierte el texto bíblico en una mera imagen que puede ser interpretada de manera arbitraria. Para decirlo con toda claridad, critican el enfoque inductivo argumentando que permite que el predicador interprete los textos bíblicos como le venga en gana.
Esta crítica es completamente injusta, dado que caricaturiza la predicación inductiva. La Nueva Escuela de Homilética afirma la existencia de la verdad universal, dado que Dios es la fuente de dicha verdad. La diferencia es que el enfoque tradicional entiende que la verdad es “proposicional”, es decir, que puede enunciarse claramente con palabras y plasmarse de manera escrita, mientras la nueva escuela afirma que la verdad trasciende las palabras humanas. En este sentido, el nuevo enfoque afirma que la verdad no es algo que se escribe en un papel, sino alguien que se ha revelado a la humanidad para salvarla: Jesús de Nazaret. La verdad no se encuentra en una declaración teológica sino en la experiencia de tener un encuentro transformador con Dios, por medio de Jesucristo, en el poder del Espíritu Santo.
Modelos inductivos en el púlpito hispano
A lo largo de los años he comprendido que los predicadores y las predicadoras de gran efectividad en el púlpito emplean elementos inductivos en sus sermones de manera natural y espontánea. Su predicación se caracteriza por el uso de historias, ilustraciones, preguntas, alusiones poéticas y hasta diálogos que son inherentemente inductivos. Podemos identificar varios modelos de sermones que son naturalmente inductivos en la predicación hispanoamericana. Algunos de estos modelos inductivos surgieron en el ámbito Pentecostal.
Conclusión: Dos estilos de predicación
En conclusión, afirmo que toda persona que predique profesionalmente debe conocer y dominar tanto el estilo deductivo tradicional como el inductivo. El modelo deductivo ha sido y seguirá siendo útil para la iglesia, a pesar de sus limitaciones. Sin embargo, la predicación inductiva es y será un instrumento muy útil a la hora de alcanzar a las personas no creyentes, particularmente aquellas que se identifican con las nuevas generaciones postmodernas.
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