Un mensaje a las naciones – Mateo 28.16-20

Un mensaje a las naciones es un sermón sobre misión y discipulado, en clave postcolonial, sobre Mateo 28.16-20, el texto conocido como “La Gran Comisión”.

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Texto: Mateo 28.16-20 

Idea central: Dios llama a la Iglesia a llevar las buenas nuevas de salvación en Cristo a todas las comunidades del mundo.

Área: Evangelización

Propósito: Animar a la iglesia a evangelizar el mundo y a discipular a los nuevos creyentes.

Lógica: Deductiva 

Diseño: Expositivo 

Introducción

Hace unos años estaba escuchando la radio, donde había un debate sobre la vida y la muerte. Algunas personas hablaban a favor o en contra de la reencarnación. Entonces uno de los oyentes dijo: “Creeré el día que alguien regrese de la muerte y me diga si hay cielo o infierno”.

Esas palabras me llevaron a pensar en Jesús, quien venció la muerte con poder al resucitar de entre los muertos. Específicamente, mi mente se remontó a Mateo 28.16 al 20, que dice: 

Pero los once discípulos se fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había ordenado. 17 Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos dudaban. 18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.

En este pasaje hay tres puntos clave:

  • Toda potestad ha sido dada a Jesús.
  • Dios nos ha enviado a bautizar a todas las naciones.
  • Dios nos llama a enseñarle a los nuevos creyentes todo lo que nos ha mandado.

La pregunta que se impone es: ¿Cómo el Imperio Romano tomó esas palabras? ¿Las vieron con un acto revolucionario o como una ofensa a la majestad del Emperador? ¿En qué lugar quedó la Iglesia ante el Imperio?

Puntos a desarrollar

1. Jesús tiene toda potestad sobre cielo y tierra

  • De acuerdo a los criterios del mundo, Roma, su ejército y sus lacayos tenían todo el poder en sus manos. Sin embargo, Jesús afirma en Mateo 28.18 que tiene toda “potestad”, es decir, toda autoridad sobre los cielos y la tierra. ¿Hay algún elemento que pruebe la veracidad de las palabras de Jesús?
  • La transformación que experimentaron los discípulos de Jesús es la mayor prueba de la potestad de Jesucristo sobre los cielos y la tierra. Los mismos once discípulos que huyeron, se escondieron y hasta negaron conocer a Jesús en el día de su crucifixión, son los mismos hombres que se revelan públicamente como mensajeros del Evangelio en el día de Pentecostés (véase Hechos 2). Más aún, la historia de la Iglesia nos enseña que todos ellos estuvieron dispuestos a dar su vida por Cristo. Esa transformación es evidencia clara de la autoridad y el poder de Jesús, el Cristo.
  • Aquí vemos que, a pesar de todos los horrendos sufrimientos que Jesús padeció a manos de las autoridades terrenales, el Cristo resucitado reclama la potestad universal. Se identifica como el misericordioso Señor de la Gracia, del perdón y de la redención. Como dice Filipenses 2.5-11: 

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.

Esto nos muestra su gran dominio y potestad. 

2. Dios llama a la Iglesia a bautizar personas de todas las naciones

  • En el texto bíblico, “naciones” es la traducción de “ethnos”. Por lo tanto, el texto se refiere a los grupos étnicos no-judíos. De este modo, la fe cristiana, que comenzó como una secta judía, se expande a todas las naciones.
  • Recordemos que el bautismo cristiano surge de los rituales de purificación del judaísmo, según aparecen en las leyes del Antiguo Testamento. De este modo, se expande un ritual nacional para convertirse en un ritual global, que debe llevarse a cabo en todas partes del mundo. Esto explica la oposición del judaísmo normativo a la naciente fe cristiana.
  • Por lo tanto, la fe cristiana en sus inicios sufrió oposición tanto del liderazgo romano como del judío. Visto con ojos humanos, obedecer el mandato de Jesús parecía un suicidio. Sin embargo, la Iglesia de Jesucristo perseveró en la fe y pudo crecer aún entre tanta oposición. Hoy el Imperio Romano no existe, pero la Iglesia Cristiana sigue adelante.

3. Dios llama a la Iglesia a enseñarle a mundo a obedecer las palabras de Jesús.

  • Jesús nos ordena enseñarle al mundo todo lo que nos legó. Esto nos lleva necesariamente a Juan 15.26-27, donde encontramos toda una porción sobre el Espíritu Santo, cuya tarea es precisamente recordarnos las enseñanzas de Jesús. El texto dice:

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. 27 Y vosotros daréis testimonio también, porque habéis estado conmigo desde el principio.

  • Así que no estamos solos, sino que la divina presencia de Jesús nos guía a través del Espíritu Santo a compartir las buenas noticias de salvación con toda la humanidad. Este mensaje no es solo para los nuestros, ni para las personas que se parecen a nosotros. Por el contrario, es para toda la humanidad, sin importar lengua, pueblo o nación.
  • El libro de Apocalipsis también afirma esta esperanza. De acuerdo a Apocalipsis 7.9-10, Juan pudo contemplar en visión la Iglesia al final de los tiempos. ¡Y esa Iglesia era multicultural!

Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; 10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero.

Conclusión

Desde nuestros tempranos años escolares, aprendimos que hay asignaciones que debemos satisfacer. Esas tareas nos ayudan a cumplir con las responsabilidades estudiantiles.

Del mismo modo, Jesús le ha dado una asignación u ordenanza a la Iglesia; una tarea que debemos cumplir: evangelizar al mundo. Dios nos llama a hacer discípulos de todas las naciones, a bautizarles y a educarles en la fe en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

No debemos permitir que el miedo nos cohiba. Debemos dejar a un lado el temor a fracaso y el miedo a ser rechazados. Nuestra tarea no es convencer a la humanidad, sino proclamarles el mensaje del evangelio de Jesucristo. 

Por lo tanto, acerquémonos al Señor y consagremos nuestras vidas a Dios, quien nos dará la valentía necesaria para cumplir con la Gran Comisión que nos ha encomendado. Si Aquel que tiene todo poder, toda autoridad y todo dominio nos envía, ¿por qué temer?

Un mensaje a las naciones
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Mateo 28.16-20

Si tan solo cierras los ojos: Introducción a la predicación postcolonial

El ensayo Si tan solo cierras los ojos de Pablo A. Jiménez presenta una crítica a la predicación tradicional en el Caribe y aboga por una homilética postcolonial que refleje la identidad y la realidad de los pueblos caribeños.

El autor, desde su experiencia personal, describe cómo la predicación en la región sigue reproduciendo estructuras coloniales que perpetúan la dependencia y la subordinación cultural.

Jiménez inicia su reflexión con una anécdota sobre una celebración de Pentecostés en St. Croix, donde la comunidad cristiana se unió en un culto vibrante y diverso. Sin embargo, la atmósfera transformadora se quebró cuando el sermón, de estilo tradicional, impuso una lógica colonial, individualista y privatizante. Esta experiencia ejemplifica el conflicto entre la homilética postcolonial que las iglesias caribeñas deben tratar de poner en práctica y las estructuras ideológicas heredadas del colonialismo.

El ensayo critica la predicación deductiva, una forma impuesta por la tradición homilética británica, que privilegia la autoridad del predicador, el enfoque racionalista del mensaje y el llamado a la conversión individual sin denunciar los pecados sociales ni buscar un compromiso con la transformación social. Jiménez argumenta que este estilo ha perpetuado sistemas de opresión, permitiendo que la fe conviva con realidades como la esclavitud y la desigualdad.

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predicación desde el Caribe
San Juan, PR
San Juan, PR

Para superar esta influencia colonial, el autor propone el desarrollo de una homilética postcolonial que parta de la historia, la realidad socioeconómica y la diversidad lingüística del Caribe. Propone una teología pastoral contextualizada, una hermenéutica bíblica comunitaria y un diálogo con nuevas corrientes homiléticas. La meta es desarrollar una predicación pertinente basda en una homilética postcolonial que fomente la autodeterminación, la unidad y la justicia social.

En conclusión, Jiménez invita a las iglesias caribeñas a repensar su predicación para que realmente refleje la identidad, el contexto y la lucha por la liberación de sus comunidades.

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Predicación transformadora para el mundo de hoy

El Seminario Teológico Ashland le invita a participar en su Programa de Certificación en Predicación Transformadora, enfocado en la predicación postcolonial.

INVOLUCRARSE – EMPODERAR – TRANSFORMAR

Lo vemos en todos los Evangelios: pequeños cambios en la forma en que predicamos pueden tener un profundo impacto en nuestras comunidades de fe. Por eso, el Programa de Certificación en Predicación Transformadora está diseñado para unir la predicación tradicional con las necesidades urgentes de nuestras diversas audiencias contemporáneas. Descubra cómo las perspectivas postcoloniales pueden rejuvenecer sus sermones y resonar profundamente en su congregación.

Predicación impactante al alcance de todos

Este programa único no solo aborda el arte y la ciencia de la elaboración de sermones, sino que también enfatiza la importancia de la transformación personal de un predicador y el crecimiento espiritual de su audiencia. Espere explorar métodos y plataformas de predicación innovadores, incluidas las redes sociales, para difundir mensajes que inspiren la acción y el cambio.

Habilidades reales, transformación real

La predicación postcolonial celebra las culturas, historias y experiencias globales, y se opone a las narrativas tradicionales de la iglesia y la sociedad y a las dinámicas de poder. Nuestro programa tiene como objetivo elevar las voces de aquellos que a menudo son marginados, abordando cuestiones como la injusticia, la opresión y los impactos del colonialismo desde la perspectiva del Evangelio. Nuestro programa destaca la necesidad de conectarse con comunidades diversas y comprenderlas, reconociendo sus desafíos y esperanzas específicos. Al aplicar una perspectiva postcolonial, enriquecemos la predicación y permitimos que las congregaciones asuman un papel activo en el cambio social, creando una comunidad de fe más acogedora, comprensiva y viva. Este programa le equipará para superar las divisiones y motivar a su congregación a aplicar el Evangelio de maneras que sean verdaderamente significativas y marquen la diferencia.

Experiencia de aprendizaje flexible y completa

Diseñado para adaptarse a horarios ocupados, nuestro Programa de Certificación de Predicación Transformadora es completamente virtual, lo que le permite participar desde cualquier parte del mundo. El programa está cuidadosamente estructurado durante nueve meses para profundizar sus capacidades de predicación, lo que le permite llegar a un mundo que es menos propenso a participar en un entorno de iglesia tradicional, pero que tiene más hambre que nunca de conexión y alimento espiritual. A través de nuestro innovador sistema de cohortes, agrupados con pares para promover un entorno de aprendizaje colaborativo y de apoyo.

Los aspectos más destacados de nuestro programa incluyen:

  • Formato virtual/en línea: Acceda a nuestro plan de estudios de vanguardia e interactúe con sus instructores y compañeros sin tener que desplazarse.
  • Sistema de cohortes: Fomente conexiones significativas y reciba orientación personalizada. Cada cohorte, dirigida por mentores experimentados, fomentará la colaboración y proporcionará una red de apoyo.
  • Oferta bilingüe: Debido a nuestro compromiso con la accesibilidad y la diversidad, el programa está disponible en español o inglés, lo que lo convierte en una experiencia educativa verdaderamente inclusiva. Cada cohorte de cada idioma está diseñada para respetar los matices culturales y abordar las necesidades específicas de su audiencia.
  • Eventos complementarios: Se ofrecerán simposios de verano con voces líderes en predicación postcolonial, talleres de laboratorio de aprendizaje y experiencias de viaje interculturales para complementar la capacitación virtual para obtener el certificado.

Al unirse a nuestro programa, usted ingresa a una comunidad global, lista para transformar la predicación y la participación en el mundo diverso de hoy.

Recursos sobre predicación y postcolonialismo

La prestigiosa revista HOMILETIC ha dedicado su Volumen 40 No 1 (2015) a explorar perspectivas postcoloniales sobre la predicación. El Rev. Jiménez escribió uno de los ensayos de este volumen.

Acceda al ensayo titulado “If You Just Close Your Eyes” escrito por el Rev. Jiménez

Descargue el ensayo en formato PDF

Acceda al Vol. 40 No. 1 de la revista HOMILETIC